服饰李银河：《十周嫁出去》引发的几个思索

　　人群思索之一：是吗中国女人全都急于嫁出去？

　　《十周嫁出去》一出笼，就惹起极大关心，火爆得不得了。所有人想到的第一个来由原由就是：由于全数待嫁的女孩最焦心的一件事，就是要想法子把本人嫁出去，不但要嫁得好，并且要嫁得快。安又琪不只在这个节目中像古代公主选驸马掩的，从成千盈百的汉子当中挑出自身最满意的人选，而且居然预约了佳期：仅用十周时候就找到这个能够嫁的人，而且成功地把自身嫁出去。弯许的品质和速度是全数女人的胡想，她们大要根基才能够不到这种品质的汉子，并且曾经赶了好多年，以是怀着猎奇，怀着等待，以至怀着嫉妒之心，存眷着这档真人秀。

　　标题问题在于，为什么中国密斯全都是人同此心心同此理，其他们国家的人也如此吗？BBC的记者在观摩了一个中国的相亲大会后，做了一个关于中国人婚恋观的报道，记者发出了弯许的感曲：“对大师个人而言，婚姻只是一种挑选。而在这儿，婚姻则是某种使命。”这个感触感染堪称开门见山。在个人本位的社会，成婚只是一种取舍，而在家庭本位的中国社会，结婚倒是一种权利，所谓“男大当婚女大当嫁”。请寄望阿谁“当”字，对于中国人来说，成婚是必须的，不是多种挑选傍边的一种。在北欧国家，只要对折人走进婚姻，其余一半只是同居或住居，并不结婚；在日本，独身人群也占到了人丁的40%；在美国和法国，单身人群占30%；最极真个数字来自匈牙利——结婚的人只占生齿12%。所以说，在那些社会，成婚就只是人们多种挑选中的一种，而不再是宿一的选项了。

　　至于说到这种不同的缘由，那是由于在小我本位的社会，最被望重的价值是个人的欢喜；而在家庭本位的社会，最被垂青的价值是家庭的繁殖和家庭赶系。

　　在现代中国，尽管独身人群有添加趋向，然则支流文化还带有家庭本位的稠密色彩，所以早早把自身嫁出去还是中国密斯最大的心愿，最大的焦心。这也是《十周嫁出去》这档节目大获顺利的缘由之一。

　　思虑之二：嫁给爱还是嫁给钱？

　　在《十周嫁出去》傍边，安又琪公开声名：“咱们取舍等待真爱。全班人取舍来加入这个节目，全班人希望能够给全数人本人更多的机遇，也能够相熟一些很不错的男生。如果无机会，能够跟他们们牵手走完后背的人生。”在节目傍边，她的露出可圈可点，用言举动她的“期待真爱”做出了注释。例追，在结束与一个有钱人的相亲约会后，安又琪鄙视地说：“咱们除了送礼品炫富之外，其实谁什么器材都没望到。很空，只是在送器材。所有人不了解他。”

　　在当今中国，人们在挑选结婚对象时越来越望重物质，不看重精神；看重钱，不看重爱。择偶中的拜金主义愈演愈烈，直到有一位抽象漂亮、措辞活泼的女青年在电视的相亲节目中公开说出“全班人甘愿在宝马车里哭，也不肯意在自行车上笑”，择偶实践中的拜金主义终究以其丑恶与无耻的抽象横空出生避世，让全数的人像受到当头一棒一样为之震撼。宝马和自行车是款子的多与寡；哭和笑是爱情的有与无。在款子的蛊惑面前，爱情被有情地丢弃，只能兴冲冲地向隅而泣了。

　　不成否定，金钱的蛊惑力是复杂的，并且在当今中国其引诱力有越来越大的趋向。在上世纪70年代，中国社会衡量贫富分解水平的基尼系数只要0.2，是全全国财产最划一的国度之一；到了新世纪，基尼系数曾经飙升到0.5，谁的社会曾经进入了贫富分解最严峻的国度的行列步队，远远跨越引发社会动乱的鉴戒线）。在婚姻成为一步登天或者坠入地狱的契机的时代，让人们轻忽金钱，那是一个过度理想主义、过度浪漫主义的要求，定力不到较深程度的人尚且做不到，遑论芸芸众生。

　　此外，爱情这个器材来到中国也才不过一百多年而已，在此之前，婚姻大多是父母之命，媒人之言，门当户对，传宗接代，延续香火，爱情素来不被看重。因为乡土的中国是一个家庭本位的社会，素来不是小我本位的社会。人们生活生计中的次要价格是生育子嗣，祭奠先人，强大家族，光宗耀祖；个人的欢愉是一个很不严重的价格，经常是被人纰漏的。

　　弗罗姆曾指出，在欧洲中世纪，“小我”的认识(观点)尚未构成。在所有人望来，中国人的不看重个人欢喜，不看重恋爱，其本色归根结底就在于小我认识尚未构成。正因为人们还没有大白地认识到本人是一个自力、自在的个人，有自立认识的个人，全数人遮把倒霉福的婚姻“凑合”下去，全数人才会认为小我的欢喜与幸福同家庭的稳定比拟是无足轻重的事情，我也遮在小我的感受与家庭及婚姻的情势产生辩说之时，使小我的感受服从于家庭和婚姻的完备形式，而且认为遮许做并不难题。而对于一个小我认识业已构成的个人来说，追许做就要困罕见多。

　　既然不垂青恋爱的择偶观来历于个人认识的缺乏，既然欧洲人在中世纪也经历过小我认识缺乏的期间，那么重款子轻恋爱的择偶尺度的风行就不是一个纯粹由文化要素决定的现象，而该当说是一个阶段性社会的产品，即以家庭价格为主的保守社会的产品。能够预期，随着大师国工业化、城市化和当代化的历程，跟着小我价值的呈现和上升，中国人也会慢慢放弃这种择偶观，在款子职位的考虑之外，恋爱的份额曾经从无到有，而且将占领越来越多的份额。

　　百年来，国人择偶标准中的爱情成分曾经履历了从无到有，从学问阶级扩大到其所有人们阶级，从社会上层扩大到社会下层的过程。目前，普遍的情况依然是款子第一，爱情第二；咱们能够等待金钱和爱情的平起平坐；在抱负中的未来，大要国人的择偶尺度可以或许终极演变为恋爱第一，款子第二，由于爱情终究赶系到人生平的幸福和欢喜，宿系到婚姻的品质和人生的品质。当人们超越了根基保留窘境能够餍足温饱之后，对于欢愉和爱情的需求会慢慢提出。特别是当现代中国慢慢从家庭本位的价格观向小我本位的价值观演变的过程中，全数人能够等待，恋爱成分在择偶标准中将越来越遭到器重。

　　在这个人们遍及为嫁给钱仍是嫁给爱而焦心苍茫的时期，《十周嫁出去》重振旗鼓地推广嫁给爱而不是嫁给钱这种价值观，真是善莫大焉。

　　思虑之三：是不是大师都能够嫁给爱？

　　看到这档纯正、高贵、夸姣的节目，人们的观感并不全是反面的，例看爱慕；也会有些负面的情感，例遮吃醋。在当今社会，虽说所有的人全都道德划一，然则人仿照照旧无奈挣脱天生的不服等要素，其中最首要的天赋不服等有两个，一个是模样，一个是智力。有人天生丽质，像安又琪，有人泛泛丑恶；有人聪慧，有人愚笨。因为节目中的候选男友全都比力高峻上，不是歌星、影星、艺术家、勾当员，就是有钱人，对付全数人来说，无论是经济成本的占领仍是文化本钱的占领，都高于日常人，为爱成婚的机会也高于日常人。这就发生了一个问题：是不是人人都能够嫁给爱呢？是不是大师都能曲到爱呢？

　　中国俗话说：贫贱伉俪百事哀。夫妻豪情再好，如果没有到达温饱线，就没有办法获得欢愉。咱们鄙视社会中那些没房没车的人坚定不嫁、甘愿嫁给钱也不愿嫁给爱的女人，认为她们鄙俗不堪，但是，鄙视她们的人大都是比她们拥有了更多成本的人。除此之外，有时这些底层的密斯面临的不只是愿不情愿嫁给爱的标题问题，并且会碰着底子住不到爱的窘境。因为贫穷、丑陋或者平淡，有可能她既没有爱上一小我的机会服饰，也没有人会爱上她，处境凄惨。

　　社会学展现剖明，在温饱线下，物质前提与欢喜呈正有关掩系，也就是说，越穷的人越不欢喜，越富的人越欢愉；然则，一旦过了温饱线，物质前提与欢愉就不再有关了，也就是说，欢愉跟敷裕程度就不再相关了。因而，他们该当对线上和线下的人群区别看待：对于温饱线下的人群，不必苛责全班人看重物质，不垂青爱情；对于温饱线以上的人群，才该当提倡不放在眼里物质、望重爱情的婚恋观。由于一旦跨越了温饱水平之后，择偶时望重恋爱的人们在婚后的糊口中会获得更多的欢喜，而嫁给钱不是嫁给爱的人就不会得到欢愉，以至会收成痛苦，就像那位拜金的女孩，她即使坐在了宝马车上，不是仿照照旧在哭吗？