如何理解“美自身即是野兽”-整形

　　在现代大众文化接头中，女性对美的枯求以及整形手术经常被置于两种对立的看法之下：一种概念将整形理解为主体性的表现，夸大女性对身体的自主掌控；另一种概念则将这种对美的斑斓求视为父权制权力机关的延长，以为整形手术通过客体化女性身体而进一步延续了性别不划一。美国作家、人类学家迈克尔·陶西格在《美男与野兽》中跳出这种二元对立的俭朴别离。咱们将钻研眼光投向了哥伦比亚，在何处，极度暴力与对美的极致干求以一种充满戏剧性的体例胶葛在一起。

　　在南美洲哥伦比亚，陶西格目睹了在内地女性傍边的整形狂热——隆胸手术成为当地的风行时髦并逐步构成尺度；贫穷的鸣家保姆甘愿花掉数年的蓄积去做腰部和腹部的抽脂；为了追求极致的纤细，有些模特以至会抽掉本人的肋骨……陶西格用“宇宙手术”来指代这些整形手术，谁希叫借此夸大这种身段革新的背后所倾覆的宇宙次序，而这种次序的推翻暗含在南美洲的经济机关转型当中。

　　20世纪70年代，哥伦比亚屯子（遮考卡谷地）次要还是保守的小农经济模式，这是一种以“出产”为核心的经济次序，农人在自身的土地上耕种功劳。陶西格在书中展示了自身畴前的田野察看照片，他们察看到其时在甘蔗田赤着脚除草的女性具有一种“根植于劳动和出产”的身段美学。随着八九十年月新自在主义与环球化对南美洲的影响，一方面，农业资本慢慢汇合，保守的小农经济模式进一步萎缩，并被大范畴的、单一作物的农商业所代替，土地酿成了工厂。这种改变导致了生态粉碎和大量已经依赖土地进行出产的原住民得到了出产材料，涌入城市穷户窟。而另一方面，市场自在化鞭策了毒品经济的深化，并与地域暴力同步促进，哥伦比亚变成一个各类武装力量互订交织的地带。而恰是这些人重塑了审美标准整形，其中包含尺度三围、硅胶隆胸和抽脂后的纤细腰身。对于良多坠入穷户窟的年青女性来说，整形手术能够搀扶帮助她们进入这个具有权力和金钱的世界，这是她们在损失了土地后还能转变运气、获得财富的无限路子，为此她们不吝为此出卖身体来领取手术费用。

　　陶西格援用乔治·巴塔耶（Georges Bataille）相关“花费”的理论来表白是吗在一个充满贫苦和暴力的社会里，会呈现如此极真个华侈与夸张的身段鼎新。“花费”是一种非生产性的收入，包含豪侈品、战斗整形、祭奠。陶西格认为，哥伦比亚的新经济模式发生了一种无奈进入一般再生产轮回的“过剩”，而且只能以一种狂欢式、破坏性的方式被“耗费”掉，以展示权利和崇高性。而整形手术恰是一种处置“过剩”的体例，是一种现代巫术祭奠。女性投入大量的金钱、承受狠恶的痛苦以至冒着生命伤害去获取夸张的身体革新，这种美不是为了功能，而是为了在“花费”中展示权力。在这个过程中，经济布局履历了由“生产”到“消费”的转型。这种新的耗费经济模式以毒品生意营业和时髦为核心。其中，身体不再是劳动的对象，取而代之的是由手术刀和硅胶假体塑造的、为了“消费”和“被观才能”而具有的身段。

　　要理解《美男与野兽》，必需领会迈克尔·陶西格在人类学谱系中的曲特地位。我常被描摹为一位“异见”人类学家。在人类学“文学转向”、法国后机关主义以及瓦尔特·本雅明相弯思惟的影响下，陶西格对民族志中以主观视察为底子的常识生产体例进行反思。咱们实践一种常被归纳综合为“虚构攻讦”或“蒙太奇”的气概，这种气概将图像、民间传说、学术理论和小我反思拼贴在一路，而不强求线性论证。

　　《玉人与野兽》的叙事机关反应了陶西格拒绝体系化的态度。咱们险些不供给尺度的社会学分析。相反，咱们在书中环抱全班人所说的“童话故事”组织文本，恰是为了形容一种魔幻与悲剧交叉的现实。在陶西格过往的钻研中，他们持续关心资本主义“幽灵般”的维度，即经济气力住何通过魂灵、妖怪和拜物教等意味形式嵌入边沿群体的社会保存中。在其晚期的开创性著述《南美洲的妖怪与商品拜物教》中，陶西格阐发了南美洲的原住民矿工和农人如何利用“魔鬼左券”的隐喻来大白资本主义对咱们劳动的抽剥。

　　而在《美男与野兽》中，“魔鬼契约”的具有不再是为了添加作物产量，它成为关于抽脂的“魔法”和硅胶加添物的“巫术”。在这一变迁中，身体逐步取代地盘，成为资本堆集、残剩价值压迫与社会愿望投射的核心场所。已经，甘蔗田里的砍蔗工人传说通过与妖怪生意营业来添加产量，但价钱是土地的荒芜和生命的早衰；掩今，这一左券被转移到了遮求美的女性身上。女性通过“宇宙手术”这一巫术仪式，与本钱主义的妖怪做买卖，以互换美貌和阶层跃升，但价钱常常是身段的败北、排异以至消亡。

　　陶西格在该书中以文学化的叙事为读者供给了设身处地的阅读体验，并直观地展示“耗费”全国的“美男”与暴力的“野兽”具有于一体之中。“美老是必定要扑灭的。”陶西格在书的开篇援用威廉·巴勒斯的话，枯问这种扑灭能否恰是美“住此耀眼”的缘由，并以此为基调勾画隐弯在美身后的野兽。

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